居易俟命]，见危授命，言命者，总不外顺受其正]；木讷近仁]，巧令鲜仁]，求仁者，即可知从入之方。

]居易俟（sì）命：指处于平易不危的境况以等待效命的时机来临。语出《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命。”俟，等待。

]顺受其正：顺天理正道而行，接受的便是正命。语出《孟子·尽心上》：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

]木讷（nè）近仁：质朴不善言辞就接近“仁”了。语出《论语·子路》：“刚毅木讷，近仁。”讷，迟钝。

]巧令鲜仁：以动听之言和献媚之态以取悦于人就算不上“仁”了。语出《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”

君子在平日没有冒险的言行以等待效命的时机，一旦国家有难便奉献自己的生命去挽救，讲命运的人，总不外乎顺应天理正道而行；不善言辞就接近仁德了，而善于说话讨人喜欢的人却往往没有什么仁心，寻求仁德的人，由此可知进入仁道的途径。

【评析】

天命观前面已经谈过，对待天命有两种态度，一种是逆水行舟，一种顺受其正。前者带有对抗性质，有知其不可而为之的精神，后者是顺从，但不是一味顺从，而是顺从其正，当天命合于天理正道时，就顺命而行。看中国历史，总是在危难之机有一大批正人君子临危授命，拯民于水火。而这些人在平日里与常人没有什么不同，他们在等待历史的选择和安排，在恰当的时机出来干大事业。小人的特点是才德不符，才胜德，在现实中往往表现得聪明伶俐，面面俱到，但孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”，反倒是那些表现得木讷质朴的人才更近于仁。所以要求仁德，就要接近木讷之人，远离小人。为什么呢？作者未明言的是近朱者赤，近墨者黑的问题，既然追求仁德的生命境界，就要远离鲜仁之人，否则沾染上小人习气便无可救药了。

第二一九则

见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。

眼中只有小利益，就不能成就大功业；心中存着自私的念头，就不能为公众谋事。

【评析】

这一则很简单，道理前面屡次涉及，但为什么还忍不住要说呢？这仍需要回到儒学对人性的认识上来，儒学主张做人要有坚定的道德信仰，要有宽广胸怀，这样才能不见利忘义，不求小利，才能成大功。大功应指为国为民之功，当然对个体而言，还应包括成就更大事业的意思。人要大公无私，去除私心。这里的私心并非完全否定人的基本欲求，而是指人要有更大的胸怀，在满足基本欲望的同时，追求利国利民的大公。一个人私心太重是不适合从事公共事业的，更不适合做官员，因为在这个过程中他的私心足以损害“公事”，最主要的害处并不在虚浮不出力，敷衍散漫，而在利用公事谋取私利。

第二二〇则